السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
**
ـــ بسم الله الرحمن الرحيم
شفاء العليل في الرد على شبهة رضاعة الكبير
أصبحت شبهة رضاعة الكبير مضغه في أفواه النصارى حتى انهم اتخذوها سبه وطعنه في جبين الإسلام وخرج علينا النصارى الحاقدين بأفواه تنقط سما ووالاهم إخوانهم من المنافقين مستدلين بفتاوى خرجت من أفواه من ينتسبون إلى الدين فقط وليس لهم علم بصحيح الكتاب و السنة وليسوا من أهل العلم الثقات العدول وحتى وان كانوا منهم فلابد للقول والحكم في الإسلام من دليل يقوم عليه الحكم من الكتاب والسنه أو إجماع الأمة فلو خرج علينا أحد العلماء المعتبرين بقول لا يقوم عليه دليل من الكتاب والسنه لقلنا له عذرا شيخنا الكريم هذا القول يخالف اصل ثابت وكم من تلميذ تلقى العلم عن عالم ثم خالفه في قوله لأننا أمه السند المتصل إلى نبيها عليه الصلاة والسلام فالأصل الكتاب والسنه وما وافقهما أخذنا وما خالفهما تركناه والاجتهاد في الإسلام له ضوابط فلا يجوز أن يخرج علينا دعى أو رجل قرأ بعض الكتب أو درس بالأزهر وهذه كل مؤهلاته ويقول أنا أفتى بكذا ونجد انه يلوى عنق الأدلة لتخدم هدف لأعداء الإسلام أو أراد شهره فعرف أنها لا تنال إلا بذلك أو تكلم بجهل أو ربما كان عالم اخطأ في اجتهاده وهو مأجور بإذن الله.
نبدء أولا بعرض الشبهة والحديث عن أطرافها ونبين الأصل فيها والاختلاف الذي جاء في الفهم لآراء المتقدمين.
الواقعة هي حديث صحيح رواه الإمام مسلم عن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قالت جاءت سهله بنت سهيل إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبى حذيفة من دخول سالم علينا وهو حليفه شيئا فقال لها النبي ارضعيه فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير ذو لحيه فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال قد علمت انه رجل كبير ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس آبي حذيفه فرجعت فقالت أنى أرضعته فذهب الذي في نفس أبى حذيفه
هذا هو نص الحديث.
من مراجعة نص الحديث يتبن لنا أمرين هما:-
1- الحديث صحيح لا شك فيه وفى نسبه إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام.
2- أطراف الواقعة هم النبي عليه الصلاة والسلام أبو حذيفه بن عتبة وزوجته سهله بنت سهيل وولده بالتبني في الجاهلية وموالاه في الإسلام سالم مولى أبى حذيفه.
الأمر الثالث وهو الشبهة المستحدثة ومفادها أن النبي محمد عليه الصلاة والسلام يأمر أصحابه بالفاحشة والعياذ بالله لذلك فان الرد على هذه الشبه ينبني على عدة أمور منها التعريف أولا بأطرافها.
اولا :- سيد الخلق هو النبي لا كذب هو بن عبد المطلب زكاه ربنا عز وجل بالكلية فقال تعالى وانك لعلى خلق عظيم سورة القلم4 وقال تعالى واتبعوه لعلكم تهتدون الأعراف 158 وقال تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي علمه شديد القوى النجم 3-4-5 وقال عليه الصلاة والسلام إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق صحيح الجامع وقال عليه الصلاة والسلام أن من احبكم إلي و أقربكم منى مكانا في الجنة احاسنكم أخلاقا السلسلة الصحيحة والنبي عليه الصلاة والسلام قال المؤمن ليس بسباب ولا لعان ولا فاحش ولا متفحش فكيف يأمر والعياذ بالله بالفحش من القول والفعل والله حرم الزنا في كتابه الذي أنزله عليه ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الإسراء 33 وغيرها من الآيات التي لا يتسع المقام لذكرها هنا إذا الحديث كان علاجا لحاله ودرءا لفتنه اعظم قد تهدم بيت من بيوت المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي أخرجه أبو داود وصححه الألباني إذا زنا العبد خرج منه الإيمان فكان كالظلة على رأسه فإذا انقلع رجع إليه الإيمان.
ثانيا :- أبو حذيفه بن عتبه بين ربيعه شيخ الجاهلية اسلم قديما مع زوجته سهله بنت سهل وهو من أصحاب الهجرتين الأولى والثانية وحضر بدر والمشاهد كلها مع رسول الله وقتل شهيدا في اليمامة تبنى سالم في الجاهلية كعادة العرب فكان يقال سالم بن أبى حذيفه وزوجه بابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة.
ثالثا:- سهله بنت سهيل صحابية جليلة أسلمت قديما مع زوجها أبو حذيفه وكانت من القانتات العابدات من أصحاب الهجرتين وكانت أم لسالم بالتبني في الجاهلية لان زوجها أبو حذيفه تبناه فكانت أمه بالتبني.
رابعا :- الشهيد المجاهد العابد حامل القرءان سالم مولى أبى حذيفه وكان يلقب بسالم بن أبى حذيفه في الجاهلية وصدر الإسلام لان أبو حذيفه تبناه وهو طفل صغير له من العمر تقريبا ثماني سنوات حتى حرم التبني فقيل سالم مولى أبى حذيفه أي حليفه مولاه قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا رواه بن ماجة والحاكم وقال عليه الصلاة والسلام خذوا القرءان من أربعه ذكر منهم سالم مولى أبى حذيفه رواه البخاري إذا نقول نعم الرجل سالم مولى أبو حذيفه.
ثانيا الواقعة التي كثر حولها القيل والقال والغمز واللمز من أصحاب العقول الضالة والقلوب التعسة التي ما عرفت الحق أبو حذيفه بن عتبة تبنى سالم في الجاهلية كعادة العرب في التبني وكان الرجل إذا تبنى غلام يصير ابنا له ينسب أليه ويعيش معه ويشاركه الطعام والشراب والسكن ويرث كل منهم الآخر وحدث ذلك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام لما تبنى زيد بن حارثه وقال أشهدكم أن زيدا أبني يرثني وارثه حتى حرم التبني بقوله تعالى أدعوهم لآبائهم الأحزاب 5 وسالم كان من الفرس لا يعرف له نسب فقيل سالم مولى أبى حذيفه أي حليف أبو حذيفه ومولاه ولذلك زوجه أبو حذيفه بابنة شقيقه الوليد بن عتبة وكانت من الإشراف فدل ذلك على شرف مكانة سالم لديهم لانه كان ابنا لابو حذيفه وسهله بالتبني وكان يقيم معهم بالبيت من قبل زواجه ومن بعد زواجه كان يدخل البيت ليقوم على حاجة أهل البيت ويطعم الدواب ويعين سيده ومولاه أبو حذيفه على أموره لانه كان بمنزلة الأب له وظل هكذا حتى شعرت سهله زوجة أبو حذيفه أن وجه زوجها يتغير من دخول سالم عليهم في البيت واختلاطه بهم لانه اصبح غريبا عنهم وليس من ذوى المحارم لزوجته حتى يدخل عليها وهى من هي من ربت سالم صغيرا وكانت له بمنزلة آلام وهو يشعر بالضيق ويمنعه حياءه لان سالم منه بمنزلة الابن من أبيه فماذا تفعل لم تنتظر هذه المسلمة الابيه التقية استفحال الأمر وذهبت مسرعة إلى طب القلوب ودوائها إلى الرحمه المهداه إلى السراج المنير إلى المبلغ والموقع عن رب العالمين بإذنه ووحية ترجوا الحكم والحل الأمثل القاطع لذنب الشيطان وطرده ودرء وسواسة من قلب زوجها الحبيب أبو حذيفه فقال لها رسول الله عليه الصلاة والسلام ارضعيه تحرمي عليه فقالت كيف وهو كبير فقال لها اعرف ففعلت ما أمرها به النبي عليه الصلاة والسلام فاذهب الله كيد الشيطان من قلب ووجه أبو حذيفه وطابت نفسه ورضى بدخول سالم.
اااااااااه هنا معضلة هنا أشكال كيف أرضعته هل ألقمته الثدي وكيف ذلك وهى امرأة بالغة وسالم بالغ إذا الأمر فيه معضلة يفسرها لنا ويزيح الأشكال والاعضال أبو عمر بن عبد البر عندما قال في كيفية إرضاع الكبير ما نصه يحلب له اللبن ويسقاه في إناء واما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لان ذلك لا يحل عند جماعة العلماء إذا الرضاعة لم تكن بالثدي ليكون الأمر طعنا ومسبة في الإسلام مع أن العقل السوي يفهم هذا من سياق الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام لن يأمر امرأة بالغه بكشف العورة لرجل بالغ وأبو حذيفه لن يرضى الأمر فهم يتغير بمجرد الدخول فكيف يرضى أن تكشف زوجته من عورتها.
ااااااااااااااه هناك معضل هناك مشكل قال بعض الأئمة المعتبرين كالألباني عليه رحمه الله وتلميذه المحدث أبى إسحاق الحوينى أن الإرضاع كان القاما للثدي نقول اجتهد الشيخين الجليلين فان أصابا فلهما اجرين وان اخطأ فلهما اجر كلا منا يؤخذ ويرد عليه إلا النبي عليه الصلاة والسلام ولو صح قول الشيخين مع انه مخالف لما نقله بن عبد البر في التمهيد فلا يقدح ذلك في الصحابة لان الله سبحانه وتعالى أطفالهم واختارهم لنصرة دينه ونبيه والعجب أن النصارى يقولون بعصمة القساوسة و آباء الاعتراف الرجل منهم يأخذ زوجته بيده ويدخلها على القس ويتركها ويأمن عليها ويقول أبونا لا يخطئ أبونا بركه ونحن نقول الصحابة تربوا في مدرسة النبي عليه الصلاة والسلام خير مدرسه وخير معلم وخير أمه أخرجت للناس والسابقون السابقون وقال تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ونشهد الله أن أبو حذيفه وسالم وسهله منهم بإذن الله تعالى وهم من آهل الجنة لانهم من أهل البيعة ومن أصحاب السبق في النصرة و الهجرة!
نحن الآن أما مشكل آخر ومعضل ما هو؟!
هل رضاعة الكبير خاصة بسالم أم اصل يعمم على كل حاله مماثلة لحالة سالم الاجابه على هذا السؤال تقتضي منا الوقوف على أقوال آهل العلم في المسألة واجتهاداتهم ثم نرجح بين الأقوال بما معها من دليل.
افضل ما وقفنا عليه هنا قول الإمام النووي عليه رحمة الله إذا يقول ما نصه عن حكم رضاعة الكبير وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فقالت عائشة وداود الظاهري تثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ كما تثبت برضاع الطفل لهذا الحديث وقال سائر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار إلى ألان لا تثبت حرمه إلا بإرضاع من له دون سنتين إلا أبا حنيفة فقال سنتين ونصف واحتج الجمهور بقوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة البقره233 وحديث الإمام مسلم الذي قال فيه إنما الرضاعة من المجاعة وبأحاديث أخري مشهورة وقالوا أن حديث سهله يحمل على انه مختص بها وبسلم وأبو حذيفه واستدل الجمهور على ذلك بالآتي
اولا:- مخالفة أم سلمه وباقي أمهات المؤمنين لام المؤمنين عائشة في الأخذ بالرخصة وقالوا لا يدخل علينا أحد بها لأنها خاصة بسالم وسهله
ثانيا :- مخالفة باقي الصحابة لام المؤمنين عائشة في الأخذ بالرخصة لانهم قالوا إنها رخصه خاصة بسالم وسهله ولا تصرف لغيرهم
ثالثا:- قضية سالم لم تأتى في غيره
واقول ربما كانت حالة سالم قبل حديث النبي عليه الصلاة والسلام إنما الرضاعة من المجاعة فنسخت به فلا يجوز الأخذ بها وصرفها إلى غير سالم وسهله
إذا أم المؤمنين عائشة كانت تجيز الأمر أن رأت فيه ضرورة كأن يدخل عليها أحد كانت تأمر أخواتها أو بنات إخوانها أن يرضعنه ليحرم فيدخل عليها وهذا اجتهاد من أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها وهى من هي جبل في العلم مطهرة ومبرأة من كل إفك بل أن من رماها بشيء من بعد أن برأت من فوق سبع سماوات كفر لأنه مكذب للقران ولكن لم نسمع أنها أجازت هذا لغيرها إنما هي رأت أنها رخصه من النبي لمن كانت حالته كحالة سالم أي ضرورة الدخول فلا حرج من الأخذ به ولم تصرح بها لأحد من الأمة
السؤال هنا الذي يتبادر إلى الذهن هل يجوز أن يدخل أحد على النساء بهذه الرضاعة نقول لا للأسباب التالية
أولا:- أن جمهور أهل العلم على أنها حادثة عين خاصة بسالم ولا تصرف لغيره
ثانيا_ربما كانت الرخصة من قبل حديث إنما الرضاعة من المجاعة فيكون الأمر في حكم المنسوخ
ثالثا_مجموع فهم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام يفوق فهم أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها مع ما لها من مقام وعلم وفضل فقد كان في الصحابة من هم اكثر منها علما وفضلا مثل أبو بكر وعمر وعثمان
رابعا_جمهور التابعين والعلماء رفضوا القول بجواز إباحة رضاع الكبير ووقفوا على قول جمهور الصحابة أنها رخصه لسالم وحادثة عين خاصة به وحتى في زماننا هذه أقوال أهل العلم بن باز وبن العثيمين ومقبل بن هادى وعبد الله بن الجبرين وصالح الفوزان والشنقيطى والسعدي وفى سؤال منى موجه مباشرة لمحدث ديار مصر أبى عبد الله مصطفى بن العدوى قال أنها حادثة عين خاصة بسالم ولا تجوز لغيره وان الرضاعة كانت عن طريق دفع اللبن لسالم في إناء ليشرب منه وكانت علاجا نبويا ودفعا لوسواس الشيطان ودرءا لفتنه قد تصيب بيت من اطهر بيوت المسلمين
ونوجه هنا كلمه لكل نصراني صاحب عقل وأنا اعتقد أن النصارى لا عقل لهم أقول انتم تؤمنون أن الرب جل وعلا كان يلتقم ثدي امرأة ليرضع منه أيهما يحتار معه العقل رضاعة الكبير مع أنها حادثة عين أم رضاعة رب النصارى لا املك إلا أن أقول تنزه ربى عن كل نقص وتسفيه واقول لهم أخذتم هذا النص سبه وطعنه في الإسلام طيب ولما لا تتذكرون الأناجيل تقر بان يسوع إلهكم الهالك في اصله زنا بل زنا محارم بل جعلتم الأنبياء زناه والعياذ بالله وصدق ربى عندما قال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات بان لهم أجرا حسنا والله يشهد أن سالم وسهله وأبو حذيفه والمؤمنين ويشهد رسوله ويشهد المؤمنون انهم من هؤلاء وقال تعالى وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم أن يقولون إلا كذبا ويشهد الله ورسوله والمؤمنون إنكم من هؤلاء ندعوكم إلى جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين مش عاوزك تقول عرضها السموات والأرض يبقى طولها أد ايه؟ لكن اسأل نفسك أليس الله على كل شئ قدير وقل بلى اللهم أهدى النصارى فانهم لا يعلمون اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا.
إهداء لكل مسلم ومسلمة ولكل نصراني باحث عن الحق
كتبه افقر العباد إلى عفو ربه أبو أسامه المصري
**********
08-14-2007, 05:38 PM
شفاء العليل في الرد على شبهة رضاعة الكبير 
رد: شفاء العليل في الرد على شبهة رضاعة الكبير 
المواضيع المتشابهه 
العرض العادي
